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Nella mwawfilosofia induista, col termine mwbamwbqturīya o mwbgmwbwcaturtha si indica uno mwcastato di coscienza pura o l'esperienza della verità ultima. Questo è un quarto mwcqstato della coscienza che, allo stesso tempo, è sottostante e trascende i tre stati comuni di coscienza:

1. lo mwdastato di coscienza di veglia (mwdqjagrata),

2. lo stato del mwdwsogno (mweasvapna),

3. lo stato del mwegsonno senza sogni (mwewsusupti).

I primi due stati della coscienza non sono efficaci come esperienza della mwfgrealtà e della verità a causa della loro natura contemporaneamente di oggetto e soggetto. Nel terzo stato, il mwgasonno senza sogni, l'individuo non è conscio degli oggetti interni o esterni, ma questo non significa che non vi sia mwgqcoscienza. È come dire mwggnon vedo niente nel buio, cioè riconoscere che quello -il non vedere niente- è ciò che si vede. Anche nel sonno senza sogni, non si è consci di nulla ed il fatto che questo sia vero prova l'esistenza della coscienza durante il sonno profondo.

In altre parole, la mwhacoscienza è il fattore costante presente in tutti i tre stati e non è condizionata dalla presenza o l'assenza di oggetti. La coscienza stessa non richiede di essere rivelata da un'altra coscienza, è autorivelata.

Mentre ogni cosa viene presentata alla coscienza ed è rivelata da essa, la coscienza stessa non è presentata da nient'altro. Non c'e mai un oggetto in relazione con un altro soggetto, c'è qualcosa che rimane sottostante sia al soggetto che all'oggetto, è il quarto stato della coscienza: mwhgturiya, il mwhwbrahman.

La mwiqMāṇḍūkya Upaniṣad definisce la mwigturiya così come segue:

«Il quarto stato non è quello che è conscio dell'oggetto né quello che è conscio del soggetto, né quello che è conscio di entrambi, né la semplice coscienza, né la massa completamente senziente, né quella completamente all'oscuro. È invisibile, trascendente, la sola essenza della coscienza di sé, il completamento del mondo.»